历史背景说明（春秋战国时代的历史背景）

一 引言和背景

1 历史背景

从公元前九世纪到公元前八世纪，也就是距离现在2800年左右，安定的秩序被搅乱了。

周厉王施行暴政，任用巫祝专政，禁止平民批评，使得国人（都市平民）造反，召公、周公联合起来取代周厉王，开始摄政，十四年后，周厉王去世，才把政权交给周宣王；

接着，周宣王又被姜氏之戎打败，开始搜刮民财壮丁，闹的人心惶惶，周王室在一点一点衰落；

又过了几年，镐京发生大地震，泾水、洛水、渭水枯涸，岐山崩塌，象征了西周进一步败象；

最终，周幽王被申侯率领的西部夷人，犬戎的军队杀死于骊山，西周灭亡。

第二年，太子宜臼在晋、郑、卫、秦等诸侯的拥立下即位，并把京都迁往洛邑，这是东周的开始。

东周建立时候的特点是：诸侯渐渐变得比天子强大，天子龟缩在今天的洛阳一带，靠着各诸侯国的扶持、救济和贡献，才能维持表面“天下共主”的象征意义。

于是，天下和谐整齐的秩序开始崩塌了。

2 理性的开始

与变乱的社会一起的思想世界，也处在动荡之中。

具体有三种情况和原因：

1）秩序的破坏使得过去天经地义，不言而喻的“知识”和“思想”不再拥有不言自明的权威性，重新建立思想和知识对世界的有效解释，成为一种趋势。

2) 王室的衰微使得过去独占的文化、思想和知识流入诸侯的领地，同时，诸侯国的长期稳定和富庶，可以逐渐生养一批新的文化人，这些文化人在王朝格局中的地位上下移动，使得他们的知识和思想处在变化之中。

3）知识--思想体系开始分化，周王朝的这些官失守之后，文化人的分化使得知识思想也在分化，并形成不同的思想流派。

正如《庄子.天下》说的，“悲夫，百家往而不返，必不合矣。后世之学者，不幸不见天地之纯、古人之大体，道术将为天下裂。”

这并不是一个悲惨的结局，而是一个思想辉煌的开始。

神话时代，心灵的平静和自明的真理终结了，过去那种无需思索的真理崩溃之后，人们不得不思索；

过去那种神话时代的自信消失之后，人们不得不在理智中重建自信；

过去那些天地有序的观念倾斜之后，人们不得不在观察中重新修复宇宙的格局。

在这个思想分裂的时代，人类才真正不完全依赖幻想的神明和自在的真理，开始运用自己的理性。

于是，从春秋末年到战国时代，也就是从公元前六世纪到三世纪，中国思想史进入了新的历程，作者引用了一个名字叫轴心时代，这里重新起了一个名字叫理性时代。

阅读理解：如果把前面第一编称为蒙昧时期，称为幼儿园，那时候还是跟着感觉走，那么这个阶段，就是必须要去上学了，就是理性的到来。但是这种理性，放在整个中国文化的背景上来说，只能算半理性。

二 第二编第一节：春秋战国时代的知识思想都是些什么？

1 概念

平均值不是精英的思想，是当时普遍接受的，能够理解的观念，并在这些观念支持下，人们应对外在变化的通常知识表现，

并且，经过实践检验的技术，并通过普通教育能够代代相传，不是思想的精髓，而是普通的思想土壤。

2 六艺

春秋战国时期，据说在诸侯、大夫和平民生活中有“六艺”，就是礼、乐、射、御、数、书。

礼就是礼仪，前面说了不少；

乐就是音乐，这个也很有必要，音乐的作用就是把人的感性给找出来，传说孔子有一个音乐老师，专门学过弹琴；

射就是射箭，包括弹弓，到现在就是奥运会的手枪步枪、实弹射击，算是体育运动；

御就是开车，驾驶马车，现在拿到驾照也是必要的，田忌赛马就是比赛驾驶技术；

数就是计算，就是数理化；

书就是写字、写作，其实更多的指书画，那时候字和画还没怎么细分。

阅读理解：这里面文科和武科比较均衡，文武双全，感性和理性具备。

这里面，除了实用性的政治、军事、经济技术外，精神性的知识大概仍然是从商周传下来的，包括历算星占为主的天文学，龟策为主的预测学，象征为主的仪礼之学，

这些，在贵族的庙堂上影响了诸侯的观念，在平民生活中主宰了百姓的行为，下面具体说。

（一）历算之学和占星术

这类人干什么呢？

观察天象，预测解读是凶兆还是吉祥征兆，“天子有日官，诸侯有日御”就是这个意思，这批人在当时算是文化人。

首先负责制作日历、颁发日历、安排闰月，因为这涉及到“礼”，是秩序的象征，安排正日、正时。

其次，负责四时之祭祀，左传中说，夏正的寅月、巳月、酉月、亥月有四种祭祀，大的祭祀，如果不按时，就会受到批评。

第三，他们要观察天象，记录云气，春分、秋分、夏至、冬至、立春、立夏、立秋、立冬都要记录，做准备，为的是验证祥瑞或者灾异。

最后，他们还要观察星辰，占验吉凶。他们对天象的观测和对人事的分析常常连在一起。

在他们的知识系统中，“天道恒常”，天道以象征的方式把人间的吉凶暗示给人们，

彗星出现和除旧布新，火星出现和人间灾难，都一一对应，这种观念由来已久根深蒂固。

（二）用龟策预言吉凶的知识

在当时，战争的胜负、迁都的利弊、人的生死、娶妻是否合适、都要占卜来预测，左传中有很多案例，就不列举了。

这些以“史”、“卜”为名的就是这类职业的文化人，尽管诸侯可以不听劝告，但是大多时候，大多场合，还是有效的，这说明这类知识的有效性，也就是说，这类知识还是被人信赖的。

左传中说，“龟，象也，筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数”，他们相信，宇宙就是这样产生的，而龟、筮可以用来对宇宙结构和演化进行模拟，

自然是应该信任的。

举个例子。

春秋末年，宋国伐郑，赵鞅询问巫卜是否可以出兵救郑，占卜的结果是“遇水适火”，就问史赵、史墨、史龟，

这三个人以五行关系，赵鞅的名字，姜姓的历史等等知识，借助水火的象征意味告诫赵鞅不可伐宋，只可攻齐。

另一个人叫阳虎，用周易算了一卦，也不可以伐宋，赵鞅就打消了伐宋救郑的念头。

直到很晚，仍然这样做。

直到秦汉时代，人的禁忌还是很多，常常借助占卜做决策，他们自己还无法用理性来判断前途和命运。

（三）仪式的主持和意义的解释

周王室已经失去了思想和文化的权威地位，诸侯开始各行其是，仪式也不再千篇一律，这些诸侯国的文化官员，就运用自己的知识对仪式进行解释和批评，目的有两个：维护传统、建立新秩序。

书中有两个例子，就不列举了。

很明显的是，春秋时代以来，人们不再墨守陈规，而是对古代的仪式有所损益。

随着天下秩序的变化，礼仪制度的知识也开始变化，在这种变化中，仪式的象征意味和等级制度需要文化人来重新修订和解释了。

三 当时的知识思想背景

作为思想史的一般知识背景，历算和星占、龟策、仪式的操持，这些在社会上广泛应用的，由少数文人掌握的知识和技术，形成了一个复杂的知识谱系，形成了一个非常完整的观念系统，

古人未必意识到了这种存在，但正是这种“日用而不知”的观念系统，极其强大，深深的潜藏在、潜存在人们的大脑中，充当了思想的背景，并且支撑着一切思想的合理性。

前面说过，很早以来，中国人已经形成了这种想法，宇宙是互相关联的一个整体，天地人之间有一种深刻神秘的互动关系，

不仅天文学意义上的天，地理学意义上的地，生理学意义上的人，乃至政治学意义上的国，可以互相影响，而且，

天地人在精神上也是互相贯通的，在现象上互相彰显，在事实上彼此感应。

这种观念在春秋战国依然延续。

举个例子。

左传中记载，有一次下了冰雹，问，冰雹的灾难可以抵御吗？

说，古代冬至时候开始藏冰，春天就把冰搬出来，冬天藏冰在“深山穷谷”，这样就可以把阴寒之气锁闭起来，春天出冰，要举行祭祀，这样才能将阴寒之气释放出来，

藏冰时候要祭祀，出冰时候也要祭祀，

可是，

如今藏的冰，又“弃而不用”，当然会发生冰雹灾难。

可以看出，在当时人们的心目中，天文知识，祭祀行为，预测技术乃至人们的生活方式似乎是被连在一起的，

它们之间相互感应彼此相配，这种神秘的关系构成当时的知识背景，几乎没有人可以逃避这种背景的笼罩，

在人们心目中，这种背景是无须证明的预设和前提。

四 阴阳和五行思想

1 阴阳思想

阴阳的概念应该很早就有了。

最初和地理有关，西周金文中，阴阳指的是水的北南两面，但至少在西周，已经与天象发生了联系。

诗经中，“匪阳不晞”，毛传说，“阳，日也。”

大概很早时候，这种具体的阴阳就逐渐衍生成相当庞杂的相反相成的类名，并与前面说过的奇偶数字发生了关系。

周易中的阴阳两种符号，虽然从数字中来，但抽象出阴阳两个基本概念，说明人们已经有了二元对立的思想。

“论道经邦，燮理阴阳”这句话似乎透露，早在西周，阴阳就不只是表示山南水北的方位，而且包括了“见云不见日”和“云开而见日”的天象，包括了单双的数字，甚至包括了所有对立存在的一切事物的总概念，

尽管这时候可能没有自觉地归纳和理智的阐述，而只是一种普遍的无意识的观念存在。

在春秋时代，阴阳观念似乎是不言而喻的真理，国语上记载三川地震，说这是天地之气的失序，人们想象中两种具有根本性质的因子，“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震，

今三川实震，是阳失其所而镇阴也，阳失而在阴，川源必塞，源塞，国必亡”，阴阳是天地之气，不能失去秩序。

自然现象，人得病时候，都用阴阳来诠释，宇宙的一切都会有“清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也”，

国语中说，“因阴阳之恒，顺天地之常”，阴阳成为宇宙中的两大基本粒子。

阅读理解：到现在，思想史还没看到逻辑，都是知觉和观念，就阴阳来说，不能不说这是智慧，直觉和观念触发的智慧。

2 五行思想

一般认为五行思想出现的比较晚，梁启超和顾颉刚都研究过。从文献资料上看，尽管五行概念定型化比较晚，但五行思想一直弥漫在春秋战国时代，

跟随前面数字信仰，成为人们普遍的观念。

据说，五行最初和地理有关，来自商朝的空间观念，但是超出了五方的范围，成了一个通用的类名。

五行相生相克，五行与四方、五色相配，五行与五神相配，这些说法已经有了。

作者举了左传的例子，这里就略去了。

我们可以知道，在比文献明确记载更早的时代里，已经有了五行的思想，这是很自然的事儿。

五 总结

宇宙、社会和人类的一体意识，阴阳五行思想，让人们有一种普遍认识，就是天地人之间，都有一种神秘的联系，人们在经验的基础上，把这种联系概括为阴阳五行，

阴阳五行是主要关系，加上一些次要关系，构成了一个和谐统一的整体，各种相关部分相互感应，

感应有种种显示征兆，有不同的招取和禳除方法，

像伦理道德的善恶，巫祝史宗的祈禳都可以在这里成为关键力量。

也许在当时的人们心目中，宇宙与人类的感应和联系比现在知道的更广泛，在他们的视野中，世界是一个充满神秘联系的整体，而人在其中。

阅读理解：这就是当时人们的世界观，基本的世界观。

那个时代的人继承了商代西周的文化传统，那套象征秩序的仪式和已经成型的思想还没有崩塌的情况下，他们是这样思想的。

一般的知识和思想，只能缓慢的蔓延，中国文明突破的历史是渐进平和的，“礼崩乐坏”虽然是春秋战国时代的思想和制度巨变，但并不是轰然、突然的坍塌，而是一点一点的瓦解，

传统的残存如此强烈，历史的象征如一块石头，变化是一点一点的风化，而不是巨变。

尽管很缓慢，很平和，但天道已变，思想也会发生变化，下一节，我们会看到这种变化。